Энциклопедический словарь русской цивилизации - иванов день (иван купала)

день Рождества Иоанна Предтечи (24 июня/7 июля) день летнего солнцестояния до н. XX в. один из основных народных праздников объединивший в себе элементы христианского мировоззрения и остатки древних языческих ритуалов. Древние памятники письменности дают достаточно подробное описание этого праздника. Один из очевидцев его игумен Елеазаровской пустыни Памфил живший в XVI в. в послании к наместнику города Пскова писал: Егда приходит день Рождества Предтечева и прежде того исходят огньницы мужие и жены чаровницы по лугам и по болотам и в пустыни и в дубравы ищущи смертныя отравы на пагубу человеком и скотом; туже и дивия корения копают на потворение мужем своим. Сия вся творят действом диаволим в день Предтечева Рождества с приговоры сатанинскими. Егда бо приидет праздник во святую ту нощь мало не весь град возмятется и в селех возбесятся в бубны и сопели и гудением струнным плясканием и плясанием; женам же и девкам и главами киванием и устнами их неприязнен крик вся скверныя песни и хребтом их вихляния и ногам их скакание и топтание; ту есть мужем и отроком великое падение мужеско женско и девичье шептание блудное им воззрение и женам мужатым осквернение и девам растление . В Стоглаве находим такое же известие о празднике Купалы. Здесь между прочим замечается что в это время мужчины и женщины ходили ночью по домам и улицам забавлялись бесстыдными играми пели сатанинские песни и плясали под гусли. По прошествии ночи с великим криком все отправлялись в рощи и омывались в реке как бешеные . Подобное говорит в своем Синопсисе архимандрит Киево-Печерского монастыря Иннокентий Гизель. В его время в навечерие праздника Рождества Иоанна Предтечи следующим образом отправляли праздник Купалы: В навечерие Рождества св. Иоанна Предтечи собравшиеся ввечеру юноши мужеска и девическа и женска полу соплетают себе венцы от зелия некоего и возлагают на главы и опоясуются ими. Еще же на том бесовском игралищи кладут огонь и окрест его вземшеся за руце нечестиво ходят и скачут и песни поют сквернаго Купала часто повторяюще и чрез огонь прескачуще самих себе тому бесу Купалу в жертву приносят . Таким образом из этих обрядов праздника Купалы нельзя не видеть что он был для наших предков каким-то великим днем очищения огнем и водой и вместе с тем служил праздником летнего солнцестояния когда обыкновенно природа действует с особенною всеоживляющею и всевозбуждающею силою. Что именно древнерусский Купала был праздником очистительным в доказательство этому достаточно только вспомнить что вообще у многих народов древности огонь почитался высшею очистительною стихией и на поклонении ему даже основывались целые религии. Известно например что князья наши могли являться пред лицо татарских ханов только проходя предварительно огненные костры. Равным образом и омовение водою постоянно и у всех почти древних народов признавалось действием очищения; даже в нашей церкви погружение крещаемого в воду знаменует видимым образом очищение его от первородного и других грехов. Нельзя также сомневаться в том что наши предки с праздником Купалы соединяли мысль о летнем солнцеповороте. Известно что дохристианский русский праздник Купалы совершался в самое время летнего солнцестояния когда солнце достигает самого высокого и крайне сильного влияния на землю после чего оно начинает поворот на зиму. На этом основании предки наши считали даже церковный праздник Рождества Иоанна Предтечи собственно началом лета. Так например в одном древнем сборнике относительно дня св. Иоанна Предтечи читаем: Месяца иуния в 24-й день Рождество честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна отселе начинается лето . Или же в другом подобном рукописном сочинении замечается: Лето второе время года июня от 24-го числа . Естественно отсюда что при совпадении древнего праздника Купалы с днем св. Предтечи Иоанна оба эти празднества в понятии народном могли очень легко смешаться между собою тем паче что в истории св. Иоанна Крестителя в этом случае предки наши могли найти некоторые случайные черты которые именно всегда могли подать повод к такому смешению. Самое имя Купалы от глагола купать погружать в воду омывать тело делать его чистым (отсюда купель) возбуждает мысль о св. Иоанне Крестителе. В простонародье в Гродненской губ. в Брестском у. слово купально употребляется в смысле очищения. Потому о самом св. Иоанне Предтече крестившем Христа в Иордане попросту нередко говорят в народных песнях что он купал Христа . Вместе с тем к Иоанну Крестителю предки наши приурочивали и крещение другого рода именно огненное. В этом случае могло иметь немалое значение то обстоятельство что в церковно-богослужебных книгах наших св. Иоанну Крестителю постоянно придаются названия света звезды предшествующей солнцу т.е. Иисусу Христу. В одной утренней стихире на день Рождества св. Иоанна Крестителя читаем: Иже пред солнцем текшаго Христом Богом нашим Иоанна славнаго яко звезду предтечеву . В самом Евангелии Иоанн Креститель называется светильником иже бе светя и горя . В одной из церковных песен он величается предтечею солнцу правды светильником света денницей солнца. Наши благочестивые книжники Древней Руси очень часто называли Иоанна Крестителя пресветлым солнцем. Так в древней повести о девицах смоленских читаем: Множество жен и дев стеклись на бесовское сборище в нощь в которую родился пресветлое солнце Иоанн Креститель . При таких образных представлениях о св. Иоанне Крестителе наши предки могли видеть в этом святом угоднике предтечу вещественного солнца на его поворотном пути к зиме. Недаром поэтому еще в XIX в. простые русские крестьяне были твердо убеждены в том что в день Предтечи Иоанна солнце выезжает из своего чертога на трех конях серебряном золотом и бриллиантовом навстречу месяцу. Таким образом в представлении народном совершенно незаметно празднество древнерусского Купалы слилось с праздником христианским в честь св. Иоанна Крестителя и последний необходимо сделался представителем и покровителем всего что прежде усвоялось языческому Купале. Поэтому-то предки наши сохранив верования и обычаи древнего Купалы соединили их с днем и именем св. Иоанна Крестителя. В старину верили что Рождество Иоанна Крестителя придает нужные свойства или силы травам и цветам и потому согласно с народным обычаем и верованием на Рождество Иоанна Предтечи запасались разными травами и цветами. Так царь Алексей Михайлович в 1657 писал к московскому ловчему стольнику Матюшкину: Которые волости у тебя в конюшенном приказе ведомы и ты б велел тех волостей крестьянам и бобылям на рождество Иоанна Предтечи июня в 23-й день набрать цвету серебориннаго да трав империновой да мятной с цветом и дятлю и дятельнаго корня по 5 пудов . В Румянцевском сборнике 1754 читаем: В Ивановскую ночь кладов стерегут и на травах парятся в банях и травы рвут и коренья копают еще березки подвязывают ветви сплетают да жив будет того лета человек . В древнерусских травниках читаем самые подробные описания целебных трав кореньев и цветов и собирание их приурочивается к Иванову дню или Ивановой ночи. Например о папоротнике в одном травнике сказано: Есть та черная папорть растет в лесах в лугах ростом в аршин и выше стебель а на стебле маленьки листочки а с испода большие листы... а цветет он накануне Иванова дня в полночь... Тот цвет очень надобен если кто хочет богат и мудр быти. А брать тот цвет не просто с надобностями. В Иванову ночь идти к тому месту где растет трава папороть и очертясь кругом говорить: талан Божий суд твой да воскреснет Бог . Во 2-й пол. XIX в. хотя самое представление о древнеязыческом Купале давно вышло из памяти народной простые русские люди св. Иоанна Крестителя называли Лопуховатым и при этом твердо держались веры в целебную силу купальных трав и кореньев. В Северо-Западной Руси 24 июня поселяне имели обычай приносить в церковь к обедне для освящения огромные венки и пуки зелени и все это потом употреблялось против наваждения нечистой силы против переполоху и т.п. В Малороссии праздник Рождества Иоанна Предтечи назывался в народе попросту Иваном Гулящим. День этот исстари проводился с разного рода народными удовольствиями забавами и развлечениями. Добыв трением из дерева живой огонь при пении особых купальских песен зажигали в эту ночь костры несомненно имеющие символическое значение (как эмблема знойного июньского солнца) и совершали разные гадания стараясь пытливо проникнуть в свою судьбу. Парни и девушки в праздничных нарядах собирались обыкновенно к реке где разведя огонь устраивали хороводы и взявшись за руки попарно прыгали через эти костры наивно думая что это прыгание избавит от всех зол болезней горя и главным образом худого глаза; судя по удачному или неловкому прыжку предсказывали грядущее счастье или беду раннее или позднее супружество. На купальском костре матери нарочно сжигали снятые с хворых детей сорочки чтобы вместе с этим бельем сгорели и самые болезни. В некоторых местах существовал обычай прогонять через этот огонь и домашнюю скотину для защиты ее от мора. Народное поверье гласило: кто выше скачет через купальский костер у того и колос хлеба уродится выше. В Малороссии в н. XX в. существовал следующий обряд: девушки головы которых убраны венками из трав душистых в праздничных нарядах а парни лихо заломивши набекрень шапки тоже убранные цветами собирались накануне Иванова дня в заранее определенное место к дереву марене или черноклену обвешанному венками и лентами; под деревом этим ставили сделанного из соломы крошечного а иногда и большого идола Купалу одетого в женскую сорочку и плахту с монисточкой на шее и венком на голове. Тут же были расставлены столы с закускою и неизбежною горилкою. Затем держа эту куклу начинали прыгать через разведенный огонь попарно (парубок и дивчина); хор пел: